Máquina Dourada

O inimigo pode ser um instrumento de ascensão, no conflito e ofício da autoarte, cada indivíduo se debate como um ator solitário em busca de significado, a inimizade surge como uma das figuras mais ambíguas e poderosas que podem modelar nosso caráter. Longe de ser hostilidade, a inimizade, quando conscientemente eleita, torna-se um veículo para a autotransformação, um catalisador de potencialidades reprimidas e um instrumento para a elevação do ser. Assim como em um forno que transforma a lama em porcelana, o conflito, quando bem forjado, pode sublimar a alma humana.

A vitória não se constrói apenas sob a égide da harmonia, mas também na forja tensa do conflito. Escolher um inimigo é um ato de soberania intelectual, um discernimento que transcende a trivialidade do ódio para se alçar à estratagemia do crescimento. Assim como a amizade elege companheiros que amplificam nossas virtudes, a inimizade, quando conscientemente deliberada, seleciona adversários cuja oposição opera como lixa sobre a pedra bruta do caráter, revelando, sob o atrito, a estátua latente da excelência.

A escolha do inimigo é uma das decisões mais profundas que um espírito possa tomar. Não se trata de uma escolha casual, movida por impulsos ou por ressentimentos mesquinhos. É, ao contrário, um ato de soberania intelectual, que supera a trivialidade do ódio para se elevar à categoria de estratégia. O inimigo, nesse contexto, não é um simples adversário, nele pode estar refletido nossas próprias fraquezas e virtudes, então há aqui uma força que nos obriga a nos confrontar com nossos limites e a superá-los.

O inimigo assume a função de antagonista necessário, não um obstáculo cego, é uma convocação à superação. A sabedoria ancestral, ecoada em Sun Tzu — “Conhece teu inimigo e conhece a ti mesmo” —, revela-se aqui não como manual bélico, é um tratado para evolução. O terreno da contenda é cenário passivo, mas também campo semântico onde se desenrola o jogo das potencialidades. Há solos férteis, onde o embate germina frutos de engenho e resiliência, e charcos pantanosos, onde a luta consome energias em vão, a não ser que se domine o dom de transformar o ácido do conflito em néctar de progresso. O famoso: “Fazer do limão uma limonada.” Afinal, quem é mais revelador do que aquele que se opõe a nós? No confronto com o outro, vemos com clareza nossas próprias fraquezas e forças. O inimigo, portanto, é um instrumento de autoconhecimento. É ele quem nos força a questionar nossas convicções, a revisar nossas crenças e a expandir nossos horizontes.

A escolha do inimigo, portanto, é ato de curatela ética. Não se concede tal título a qualquer um, pois o adversário digno carrega um quê de sagrado: é aquele cujos valores, ainda que opostos, são suficientemente nobres para justificar o duelo. Como na tragédia grega, onde heróis se confrontam não por desavenças mesquinhas, mas por colisões de cosmovisões, o inimigo eleito encarna um princípio a ser desafiado, não uma pessoa a ser derrotada. Nesse sentido, a inimizade converte-se em rito de passagem, onde o “outro” funciona como um operador transcendental, forçando-nos a transcender a zona confortável da mediocridade.

A história registra exemplos luminosos: Sócrates e os sofistas, Nietzsche e a moral de rebanho, Picasso e a tradição acadêmica. Em cada caso, o inimigo não foi apenas um oponente, mas um provocateur cuja existência desafiou o gênio a reinventar-se. Na economia simbólica das relações, ser escolhido como inimigo é uma honraria silenciosa — reconhece-se no outro um poder capaz de tensionar as cordas do próprio potencial. Até a rivalidade empresarial, como entre Edison e Tesla, mostra que o adversário ideal é aquele cuja excelência nos obriga a acelerar o passo, sob pena de sermos engolidos pela obsolescência.

A inimizade, assim, torna-se um rito de passagem, uma cerimônia de iniciação onde o outro assume o papel de operador transcendental. Ele nos força a sair da zona de conforto da mediocridade e a enfrentar os desafios que nos fazem crescer. É por isso que, nas tradições orientais, o mestre muitas vezes assume o papel de adversário, testando o discípulo com obstáculos que simulam a aspereza do mundo. O inimigo, nesse contexto, torna-se um mestre invertido, cujas lições não vêm pelo afago, e sim pelo desafio. Não se trata, evidentemente, de romantizar a hostilidade, mas de reconhecer que a vida, em sua natureza inexorável, exige que saibamos distinguir entre conflitos que edificam e conflitos que corroem.

Psicologicamente, essa seleção reflete um imperativo de autenticidade. Quem escolhe mal seus inimigos, entregando-se a rixas insignificantes, dissipa a alma em labirintos de ressentimento. Quem escolhe bem, entretanto, exercita a disciplina do conflito, transformando cada confronto em exercício de autoconhecimento. Um inimigo digno não nos diminui, nos amplia. Sua treva, projetada sobre nós, revela contornos de grandezas ainda não exploradas.

Mas nem todo inimigo é digno de tal papel. Há inimigos que não passam de briguentos e mesquinhos, incapazes de elevar o conflito a um plano superior. Eles se alimentam de inveja e pequenez, desgastando energias em lutas estéreis. A arte de escolher inimigos, portanto, é semelhante à do agricultor que seleciona o solo. Optar por lutar em “terrenos elevados” — onde os códigos de honra, o respeito mútuo e a complexidade intelectual imperam — é garantir que cada batalha, mesmo perdida, deixe como legado um saldo de maturidade. Há uma diferença abissal entre a inimizade vulgar e a inimizade iniciática. Enquanto a primeira se alimenta de inveja e pequenez, a segunda é pacto tácito de mútua elevação.

A seletividade na inimizade é um ato de cuidado consigo próprio. Quem concede a outrem o título de inimigo está, em verdade, declarando: “Tu és digno de meu tempo, minha ira e minha transformação”. Nesse jogo, onde amigos e inimigos são faces da mesma moeda, revela-se um pilar da condição humana: somos seres que se definem não apenas pelo que abraçam, mas pelo que decidem combater. E nessa escolha — sábia, deliberada, quase curatorial —, forjamos não apenas nosso destino, mas nosso caráter.

A inimizade, assim, não deve ser vista apenas como uma fonte de sofrimento, mas como uma escolha estratégica. Trata-se de uma curatela ética, onde não se concede o título de inimigo a qualquer um. O adversário digno carrega um quê de sagrado, é aquele cujos valores, ainda que opostos, são suficientemente nobres para justificar o duelo. É aquele cuja presença nos força a nos tornar melhores, mais fortes, mais lúcidos.

Nesse jogo onde amigos e inimigos são faces da mesma moeda, revela-se um pilar da condição humana: somos seres que se definem não apenas pelo que abraçam, mas pelo que decidem combater. E nessa escolha — sábia, deliberada, quase curatorial —, forjamos não apenas nosso destino, mas nosso caráter. Assim, que cada inimigo eleito, cujo fardo, longe de nos esmagar, nos fortaleça até que o suor do esforço se transmute em néctar de triunfo. Pois, no fim, a vida nos julgará menos pelos inimigos que derrotamos, e mais por aqueles que, com sabedoria, ousamos escolher.

Autor: Máquina Dourada